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翻译: Amit(天佑)  编辑:邹云鹏,芦焕滨

西方宗教的基础是神与世界之间的“二元性”,创造者和被创造者截然分开,而恰恰是这种划分的存在,为二者的对话提供了机会。神创造世界并指导它,而人则可以向神祈祷,也从祂的创造之中来感知一切,并从中尝试向祂学习,倾听祂的声音。通过一切的被造之物可以与神有真正的关系,包括爱,愤怒和敬畏。从这个角度而言,神可以被人类把握成父亲,爱人,兄弟等概念。

而东方的哲学和宗教则恰恰相反,认为神和世界是“合一”的。它们的精神领悟是“一”:统一一切;在佛教是“空”,而在印度教是“梵”(指宇宙的超越本体和终极实在)。

我们为了更好的理解两个角度:分开与合一的不同,这里跟你们分享一个故事,是我从拉比Menahem Fruman那里听到的。

一个藏传佛教的喇嘛第一次访问以色列,他受邀参加了一个在加利利湖畔的跨宗教会议。这一年降雨特别稀少,而拉比Fruman邀请所有的宗教导师和他一起进行祈祷,恳求降雨。

一起祈祷的有拉比、阿訇、牧师,而这个喇嘛对拉比Fruman耳语道,他不信“这些事情”。因为他相信“天人合一”,则没有理由做这样的祷告。因为从喇嘛的角度来说,我们和神并不是分开的(而是合一的),所以祷告不具有存在的意义,只有假设神和我们是分开的,才可以向祂祈祷。

两个观点的区别是在于“to be”(我是)和“to do”(我做)。假如真相是人神本一体,那么人生的真谛就是去发现这一点,因为看起来很多事情组成了这个一体的神。但是,如果我们认为神与这个世界是分开的,那人的挑战就是在“做”的方面,即把修复这个世界作为一种追求。

神的两个层面

拉比Kook也对这个问题做了很多研究。按照他的理解,犹太教对神的理解包含着两个层面:即,从可见世界的表象层面——神和世界是分开的,而他们之间又有着某种联系;从世界内在的本质层面——则都是一,全部是神。

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“现实可见”的犹太教资源包括:《圣经》,《塔木德》和犹太律法——其主要谈人性化的上帝(personal God);而犹太神秘学(见文后注)——卡巴拉和哈西德主义——其主要谈的则是《妥拉》的内在,从宇宙与现实的各个细节之中,来解读神全部实相的存在。

最后,关于犹太教体系中的神与世界的这种复杂关系,我们借鉴夫妻之间的爱来做个比喻。如果夫妻之间要有爱存在,则需要他们的内心从精神及本质上和他的伴侣有所不同。

正是他们之间的差别与距离,使他们可以向彼此敞开心扉,进而形成了夫妻关系,也形成了彼此的欣赏和相爱。与此同时,有了这个距离空间,也有了强烈的愿望,想要去感知二者“合二为一”,并一同体验现实。

在可见的世界中,男人和女人有所区分,他们察觉对方的存在;但其内在则是合一,正像亚当所说:“这是我骨中的骨,肉中的肉(《圣经•创世纪》2:23)。”

这种关系从“上帝造人”的故事中,也可以看到。起先,神创造的人有两个“面”:男性和女性。在“合一”的情况下,人没有彼此存在的意识;后来,神把合一的人给分开了,变成了两个“人”,男人和女人。最终,他们再次“合二为一”:“和妻子连合,二人成为一体(《圣经•创世纪》2:23)。”他们彼此欣赏并相爱。

正如这个比喻所言,神与世界的关系亦是如此。

(完)

(【译者注】 卡巴拉(犹太神秘学)是传统犹太教经典的重要部分之一,用来解释永恒而神秘的造物主与短暂有限的宇宙之间的关系,在犹太思维和理论体系中具有深厚的根基。在大约12世纪末和13世纪初,《光辉之书》作为其代表性的理论著作,真正地进入了犹太人的视野。卡巴拉对犹太精神有巨大影响,比如掀起哈西德主义的出现。同时,它也影响到犹太教的其他方面,包括律法,服装,传统,圣经解读,祷告内容等。

然而,千百年来这却始终是一门极挑学生的学问。起初研习卡巴拉的只是犹太人,而且每个时代只会传授那些智慧水平高度发展的个人,对于没有准备好学习它的普通民众,它一直是处于有目的的隐藏的状态。但自20世纪和21世纪以来,随着国际社会对宗教神秘学的研究兴趣蓬勃发展,卡巴拉也开始进一步得到更广泛的关注,包括很多的非犹太人也在研习卡巴拉。)

关于作者:

拉比雅科夫•纳根(1967年–)是耶路撒冷希伯来大学的犹太哲学博士,Otniel(俄陀聂)塔木德学校的教师。他有很多关于犹太精神、律法、哲学及塔木德等方面的论著。他积极与基督教、佛教及穆斯林的导师进行深度的交流。同时,他还研究东方哲学和理论,认为犹太教中也包含东方文化的因素。

拉比雅科夫•纳根

拉比雅科夫•纳根

拉比雅科夫•纳根与佛教僧人

拉比雅科夫•纳根与佛教僧人

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注:本文首发于微信订阅号“锡安号角”(xahj929),主要发起人是犹太人安天佑(Amit Elazar,微博@Amit天佑)。安天佑来自以色列,目前在中国国际广播电台希伯来语部就职。他致力于帮中国人深入透彻地体会犹太民族的内在世界。

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