【拉比读经】Pinchas

犹太精神里的“一贯性”
圣经段落《民数记 25:10 – 30:1 》

作者 拉比雅科夫•纳根 (以色列)
翻译 利维
编校 邹云鹏,天佑(Amit)

拉比阿基瓦(Akiva)最为人所知的观点,莫过于宣称“爱人如己”(《利未记》19:18)是《妥拉》的最根本准则(“Sifra Kedoshim” 2:4)。不过,拉比西蒙•本•帕兹所持的观点与阿基瓦相比就没那么名噪一时,他宣称《妥拉》的基本准则可在我们本周学习的经文里有所体现,即涉及日常献祭的部分:“早晨要献一只,黄昏的时候要献一只。”(《民数记》28:4)

我们很容易理解拉比阿基瓦的观念,毕竟,爱是支撑《妥拉》价值体系的核心元素。同时,我们都相信爱的重要性,它应该是一个人生活中不可或缺的价值理念。但是,拉比西蒙•本•帕兹的观念却需要我们作出进一步解释。

实际上,拉比西蒙•本•帕兹的观念并非向我们强调献祭的重要性。献祭的确至关重要,不过帕兹希望我们更加关注的是我们往往忽略的一个重要的价值观——一贯性。

每个人都在谈论爱——人人都需要爱,都在寻找爱,或因未得到爱而痛苦——但我们却往往忽视了一贯性的重要性。许多人之所以经常办事不力、生活处处遇阻,乃是因为他们缺乏这种至关重要的能力,如果他们能将拉比西蒙•本•帕兹的观念深植于心,他们也许就会柳暗花明。

设定时间

一贯性,之所以体现在日常献祭中,是因为最值得我们注意的不仅在于它每天都在发生,更在于它总是发生在每天的同一时间:早晨和黄昏。想想看,如果不设置一个特定的时间,我们便很难在处理事情的时候保持一贯性,从而让大量的精力浪费在“找时间干”这种持续的借口中。太多的时候,当我们找时间去处理一些本可以当下完成的日常事务时,我们却总是习惯拖延至明天。

举个例子,假设某个人很有兴趣参加一个有助于他灵性成长的研习班,这个研习班需要他定期抽出24小时践行一种严格的且受到精确管制的行为约束,从而创造出一种有助于他灵性成长的合适氛围。那么问题来了,你觉得这个人需要多久上一次这样的研习班呢?

事实上,这个研习班已经存在,很多人视它为一种重要的、家庭式的且负有责任感的神圣精神体验,他们每周都参与进去,这个研习班叫作安息日。

我猜想,如果让我们每周都得去重新选择一个时间段去休息、停止劳作,那么安息日可能早就不存在了,这道理对于其他律法也一样适用。犹太律法创造出了一个秉承一贯性的结构框架,在这个框架里,每一条律法成为了我们日常生活中不可或缺的一部分,它们被精确讨论且能自行运作。倘若你接纳了这样一个律法框架,你便获得了自由,因为一贯性的存在,你便不必浪费精力在灵性成长之外的琐事上,诸如去探究何事、如何、何时,而是专注于自由地追求律法的深度。

爱和忠诚

到目前为止,我们已经讨论了一贯性对于灵性成长的价值。不过一贯性就其本身而言,亦有自身价值。我们在文章开头提到爱的重要性,而一贯性,以及负责任的承诺,不仅在加强人际关系的过程中起到重要作用。同时,它也是人与人之间展开真爱以及保持忠诚的具体外在表现,正因为坚定的一贯性,才使得人们能够相信:真正的友谊或爱恋,不仅可以同富贵,更可以共患难。这对人与人之间的关系是这样,对人与上帝之间的关系,也同样是如此。

我曾有一个学生参加了精英作战部队,在部队里,他每天都会有很多严格的军事训练。他告诉我,在每一天结束的时候,他都感到沮丧和失望,因为当他精疲力尽的时候,他将无法带着最佳的祈愿进行日常晚祷(犹太人一天例行三次祈祷,早祷Shacharit、午后祷Mincha、晚祷maariv)。我告诉他,根据犹太法典的说法(“Berachot” 26b),祷告是我们对于古代日常献祭的一种替代,正如日常献祭秉承一贯性的原则,如果他能够在每日精疲力竭的同时还能坚持祈祷——那么不管他是否带着正确的祈愿——他的灵性基石也会因秉承日常献祭的一贯性而得到建立。

有时候,反复地执行某些律法要求的确会让人感到乏味,但是从宏观的角度来看,这有助于帮人建立一贯性的经验,对人意义重大。

 

——安天佑

拉比介绍

拉比雅科夫•纳根(1967年–)是耶路撒冷希伯来大学的犹太哲学博士,Otniel(俄陀聂)塔木德学校的教师。他有很多关于犹太精神、律法、哲学及塔木德等方面的论著。他积极与基督教、佛教及穆斯林的导师进行深度的交流。同时,他还研究东方哲学和理论,认为犹太教中也包含东方文化的因素。

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注:本文首发于微信订阅号“锡安号角”(xahj929)。“锡安号角”的主要发起人是犹太人安天佑(Amit Elazar,微博@Amit天佑),他来自以色列,致力于帮中国人深入透彻地体会犹太民族的内在世界。

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