犹太人一年只等今天?揭开赎罪日的秘密

翻译 Dan

编辑 Amit 邹云鹏

文章来源 chabad.org

什么是赎罪日?

赎罪日是犹太历一年中最神圣的日子,人们斋戒并忏悔,既严肃又欢欣。在这一天人们离神圣以及自己灵魂的实质最为接近。赎罪日(Yom Kipur,יוֹם כִּיפּוּר‎)的字面意思是“补赎之日”,正如经文所言,“因在这日要为你们赎罪、使你们洁净.你们要在上主面前得以洁净、脱尽一切的罪愆”(《利未记》16:30)。

赎罪日的来源是《圣经▪利未记》23:27-28:

“七月初十是赎罪日,你们要守为圣会,并要刻苦己心,也要将火祭献给上帝。当这日,什么工都不可作,因为是赎罪日,要在上帝你们的神面前赎罪。 ”(另可见《民数记》29:7-11,《利未记》16章)

赎罪日在何时?

赎罪日于每年提市黎月(Tishrei,תִּשְׁרֵי )十日(在公历2017年则开始于九月二十九日黄昏前几分钟到九月三十日晚上后),紧随于新年之后而来(犹太新年于每年提市黎月首日与次日)。

赎罪日如何庆祝?

在接近二十五个小时中我们“刻苦己心”(《利未记》23:27)

我们禁戒饮食,亦不洗涤打扮,涂抹膏油,更不会穿皮鞋,同时规避男女关系。

相对地,我们在会堂中度过这一天,以祈祷祈求能获得宽恕。

赎罪日的历史

在以色列子民于犹太历二千四百四十八年(即公元前一千三百一十三年)离开埃及数月后,他们因崇拜金牛而犯罪。摩西登上西乃山并祈求上主宽恕他们。在两个四旬期的斋戒后,终于平息了正义的怒火,上主大发慈悲。这一日先知从山上降下(提市黎月十日),自此该日便作为补赎之日——赎罪日而永被铭记。

该年,以色列民建造了帐幕,一个为上主而建的可移动居所。帐幕自此是礼仪与祭祀的中心。于帐幕的礼仪在赎罪日达到顶峰,这日大祭司将献上一个受到特殊指定的祭祀。这一无与伦比的祭献包括向至圣所(供奉约柜之处)奉香,以及奉上两只山羊——一只作为祭祀的牺牲,另一只则流放荒野(送至阿撒泻勒)(《利未记》16:8- 26 )

图片来源:Yoram Raanan

图片来源:Yoram Raanan

虽然平时大祭司穿着镶金的华丽服饰,在赎罪日他却需要完全浸泡在涤净池中并穿上素白衣服以举行礼仪。

这一固定礼仪延续了数百年,自所罗门时代的耶路撒冷第一圣殿,至哀孜拉修建的第二圣殿,皆妥善地举行了这一礼仪。全世界的犹太人聚集在圣殿,以经验大祭司献上补赎全以色列子民罪过的礼仪时所有的神圣临在。

当第二圣殿于犹太历三千八百三十年(公元七十年)被摧毁时,赎罪日的礼仪依然持续进行。不过不再是大祭司于耶路撒冷举行祭祀,取而代之的是,每一个犹太人都会在他/她内心深处的圣殿进行赎罪日的敬礼。

图片来源:Karin Foreman

图片来源:Karin Foreman

在赎罪日前应做什么?

通常在赎罪日前会进行补赎仪式。

该仪式是如此进行的:拿着一只鸡,在念诵相应经文的时候在补赎者的头上绕三圈。随后这只鸡应该按照教法规定的方式杀死,并将之以便宜价格卖给穷人,或者如今日流行的那样,将这只鸡捐给慈善机构。

最近几年,越来越多的人使用现金来替代活着的鸡。按照一些拉比的看法,使用鸡不符合关于预防虐待动物的律法,该话题也引起了分歧和讨论。

赎罪日只关注处理人和神的关系,但是人之间的罪赎罪日不处理。人需要提前找他伤害过的人求得原谅。

如何遵守赎罪日的规定?

正如安息日,赎罪日期间,即自提市黎月九日的日落直到次日夜晚星光显现这段时间,亦不得工作。节日的烛火应该在圣日之前点燃。

在赎罪日,我们苦待自己,并避免以下五类行为:

• 饮食(13岁以上的男孩和12岁以上的女孩。有生命危险的人不用禁食,比如糖尿病患者等)

• 穿皮鞋

• 涂抹膏油

• 洗涤

• 夫妻关系

在会堂时需要做以下五类祈祷:

• 夜课,伴随庄重的废除誓言行为,该礼仪于赎罪日前夕进行。

• 晨课,早晨的祈祷,包括对《利未记》段落(16章1-34),《民数记》段落(29章7-11节)以及《以赛亚书》段落(57章14节至58章14节)的阅读。

• 添课(Musaf),包括赎罪日圣殿礼仪的详细阐释。

• 午课(Mincha),包括《约拿书》的阅读。

• 终课(Neila),在日落时举行“天门关闭”礼仪,随后是以号角的吹响作为斋戒结束的标志。

图片来源:Shoshannah Brombacher

图片来源:Shoshannah Brombacher

在这些特殊行动外,赎罪日亦用于反省,祈祷以及向上主祈求宽恕。甚至在礼仪的间歇,每一个方便时刻都适于念诵圣咏。

虽然赎罪日是一年中最庄严的时日,但这一日也充满了喜悦;这是全神贯注于此日的精神,是对于上主接纳我们的忏悔,宽恕我们的罪过,并对我们来年的生命、健康与欢乐的肯定所表达出的喜悦之情。

赎罪日最著名的祷告之一 令人感动

Kol nidrei(כָּל נִדְרֵי )作为迎接赎罪圣日的祈祷,或许是犹太信仰仪礼中最著名的了。让人觉得讽刺的是,它甚至算不上是一份祈祷词,而只是一个声明,一份针对一年中口头进行的大小承诺、誓词,以及其他类似保证的声明。

妥拉严格要求人守信,而失信则是一种极其严重的罪过。Kol nidrei,这个名为“所有誓词”的声明,消除了誓词带来的约束。其声明所有誓词皆“免除,取消,解除,失效,被宣告空洞无效,而毫无效力,不遗留任何影响”,从而令所有的誓言与许诺成为无效。

这祷辞由阿拉米语(亚兰语),而非希伯来语写成。它的作者及其编写时间均无记载,学者估计该祷辞应为六世纪巴比伦地区的拉比撰写。其最早出现于九世纪的经课中。

据推测,Kol nidrei可能是犹太人磨难历史留下的遗产,或许是在犹太人遭受经济、社会压迫乃至更糟情况,以及被强迫改信外宗教时所撰写。理论上,这份文本是对于在强迫下进行的任何宣誓所做的严正的弃绝声明。

在赎罪日,灵魂充分显露自身。面对着在未来一年可能产生影响的缺陷,我们可以表达出自己的真正态度。这些缺陷被从此处弃绝,并被宣告其无法影响人灵魂的完善。

不应忽视的是,这一声明仅针对宗教性誓言,即于人神之间的誓言,而对于法院审判上的宣誓则毫不涉及。

歌词大意:

“所有的誓言,

自愿或非自愿的律例,宣告,约辞,赌咒,禁令

或等同于宣誓的内容,

那些我或曾宣告,发誓,立约,

或我于他人,

或于我自身上如是所行之一切,

自本次赎罪日至下次赎罪日,

这两个为我们带来安息的圣日之间,

皆为我等弃绝,

所有此类皆被免除,消解,作废,失效,

被宣布空洞无效,

并毫无效力,不遗留任何影响。

令我们的咒辞不被当作咒辞,

令我们的禁律不被当作禁律,

令我们的誓言不被当作誓言。”

(翻译 Dan)

接下来是什么?

在赎罪日后存在这样一种习俗,人们很快开始搭建住棚节的建筑,以准备在五天之后将到来的住棚节这一愉快的节日。

赎罪日只关注处理人和神的关系,但是人之间的罪赎罪日不处理。人需要提前找他伤害过的人求得原谅。

 

我们每个人,特别是亲戚和家人之间,有的时候也会无法彼此沟通,甚至也无法完全谅解。在赎罪日之前,我们可以尝试恢复和这些亲戚的关系,想一想肉体生命的短暂和渺小。

 

——Amit Elazar

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本文首发微信订阅号“锡安号角”(xahj929)。“锡安号角”主要发起人为犹太人安天佑(Amit Elazar,微博@Amit天佑),来自以色列,致力于帮中国人深入透彻地体会犹太民族的内在世界。

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