女人:生命的祭司(Tazria)

圣经段落《利未记12:1 – 13:59 》

作者 拉比雅科夫•纳根 (以色列)
翻译 利维
编校 邹云鹏,天佑(Amit)

犹太教中最易被误读的部分当属行经妇女的不洁净。根据犹太律法,在月经开始后,女人就成了niddah(这个词在希伯来语里指“排除”或“隔开”)。在经期结束七天后,她要到“净身池”(mikveh)浸身,象征在教义上得到洁净,才可以和丈夫恢复正常的行房。

也就是说,女人例假开始后,她必须在接下来的五天经期以及后续七天的“经血排净期”,总共十二天的期间里不跟丈夫行房。不仅如此,正统的犹太人甚至不允许在此期间亲吻或抚摸对方。

关于行经妇女的不洁净主题,延伸出很多相关问题,并且这类律法的意义尚不明确。当然,我们可以通过理解犹太教中的“不洁净”之概念背后的意义,来深入理解这个问题。

几乎所有关于“不洁净”的犹太律法(这类主题大约占据了1/4的《密示拿》典籍)都联系着圣殿,这是因为在这样一个神圣的地方,人们需要敏锐察觉到任何种类的不洁,并且让它们和圣所保持距离。

唯一一类圣殿之外的“不洁净”涉及丈夫和妻子之间的亲密接触。对祭司而言,在“净身池”里浸身沐浴,象征自己得到了洁净,这种浸浴意味着他可以在圣所里承担圣职。而对夫妇而言,这种浸浴意味着他们可以恢复亲密的接触。

这种“不洁净”概念上的平行,并非意味着犹太教对夫妻之间的性行为持消极看法。相反,犹太教将夫妻之间的亲密结合抱有非常神圣的态度。

创造生命和圣洁

问题是:为什么经血让一个女人变得“不洁净”?此外,如果某人单纯去“净身池”浸身,意味着一种对婚姻关系的圣化,那为什么只是女人去浸浴,而不包括男人在内?

犹太教中的“不洁净”概念,本质上联系着生命的丧失。

《妥拉》中所定的认为一个人成为在教仪上不洁净的状况,都与生命或生命潜力“丧失”有关,一个在“丧失”状态里的人被视为不完全。

月经,它也同样被视作创造生命潜能的丧失。每一个月,女人的身体里都在发生着一个创造潜在生命的过程。在生物学意义上,经血意味着这种潜在的创造生命的可能性未有实现,因此它便是“不洁净”的。这个观念突出体现在《利未记12:4-5》中的“洁净之血”,这一篇章表达的是生命和潜力。

“圣洁”和“不洁净”是两个相互对立的概念,因此在神圣的地方必须竭力避免任何“不洁净”的可能。事实上,犹太教之所以认为月经使女人变得“不洁净”,是基于这一个隐含的假设,也即女人的身体里存在一个固有创造生命可能性的循环周期。

而在男子身上,这一周期并不存在。他的体内并没有像女人那样的创造潜在生命的过程,因此他也无缘于“不洁净”或“洁净”。这也就是为何夫妻之间的性亲密关系的恢复,取决于妻子体内的生物钟,而无关于丈夫。

这种男人与女人之间的区别,也类似于犹太祭司和普通犹太人的区别。祭司更敏感于“非洁净”。因为他更接近圣所,因此,我们可以理解成,女人乃生命之祭司。

关于作者

拉比雅科夫•纳根

拉比雅科夫•纳根(1967年–)是耶路撒冷希伯来大学的犹太哲学博士,Otniel(俄陀聂)塔木德学校的教师。他有很多关于犹太精神、律法、哲学及塔木德等方面的论著。他积极与基督教、佛教及穆斯林的导师进行深度的交流。同时,他还研究东方哲学和理论,认为犹太教中也包含东方文化的因素。

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注:本文首发于微信订阅号“锡安号角”(xahj929)。“锡安号角”的主要发起人是犹太人安天佑(Amit Elazar,微博@Amit天佑),他来自以色列,致力于帮中国人深入透彻地体会犹太民族的内在世界。

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