本文有关的圣经段落是《创世记18:1-22:24》。我们将听拉比纳根谈谈犹太民族的义务——“秉公行义”。

作者 拉比雅科夫•纳根(以色列)
翻译 Amit(天佑)
编校 邹云鹏,Dan

从亚伯拉罕开始,神就已赋予以色列子民给人类带来祝福和光的使命。但是这些讯息的内容到底是什么?有的人认为是一神论和抵抗偶像崇拜。但是《创世记》本身没有提到亚伯拉罕打碎偶像的雕塑,其实《创世记》几乎没有论及抵挡偶像崇拜。更何况,《圣经》本身记载在亚伯拉罕的时期也有其他人相信一位神,比如麦基洗德,他是“至高神的祭司” (《创世记14:18》)。

或许看神选择亚伯拉罕的理由,会帮助我们回答这些问题。
亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。
我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

《创世记18:18-19》

上面段落的前一句点出亚伯拉罕将给人类带来祝福的使命,而后面一句继续提到他被选择是为了吩咐他的后代“守神之道秉公行义”。亚伯拉罕及其后裔的使命是针对人,而不是针对神。从更深奥的层次去看,也可以看到神要亚伯拉罕和犹太民族为世界带来的讯息是:连接人性和神性。其具体表现即是在人间秉公行义,也就是“走神之道”。

这种天和地的连接会给世界带来祝福和拯救。它也是建立在人有神性的基础上。拉比Kook在他的一本书《为了这个时代的窘困者》中说:“《妥拉》的基础是人有神性”。从人有神性这个命题可以得出两个结论:一、人本身是神的形象,所以人之道也是神之道。二、他人也有神性,他人的生命也是神圣的。

凡流人血的、他的血也必被人所流、因为 神造人、是照自己的形像造的。

 

《创世记9:6》

对神的信仰可以造成人群的统一或者对立。某些世界观认为神只属于某种宗教而非其他的,这种思维带来人与人的隔阂。但是相信神对每个人都存在,并认为每个人是来自同样一个神圣的根源——这信念是人类建立彼此巩固连接的基础。对犹太信仰而言,不仅仅应该传播对独一的神的信仰,而且应该传播神对于每个人都存在这种洞见;在这个基础上,对弥赛亚时代的预言将实现,人与人之间将和睦相处。

这些基础理念后来又被犹太贤者继续发展。拉比阿奇瓦教我们“爱人如己是《妥拉》很重要的规则”。你或许要问,一个宗教体系中的重要规则怎么会没提人和神关系?那么,我们从拉比的另一些话中便可到启发:“人是受到宠爱的,因为他是按神的形象而被创造的,而更大的宠爱在于他被告知他是按神的形象而被创造的。”神对人的喜悦是因为人有神的维度,所以爱人也是爱神。

拉比阿社拉格(在我们这个时代,人们对卡巴拉的关注和大规模传播很大一部分要归功于这位拉比)在他的书《受妥拉》里从别的角度来解读如何“爱人如己”,连接人和神。我们学习到的对神最基础的认知是祂的赐予不求回报。爱人“如己”不仅是没有自我或者目的的爱,而且是以受益的对方为重点。如果人如此爱,他即似神,并与祂更加亲近。

这两个解释是互补的。按照拉比阿奇瓦,神在他人;而按照拉比阿社拉格,神在自己。把两个解读连在一起很重要,因为若从它们各自角度去单独解释就有危险。只重视人里面的神性会造成人对自己过于重视和自私。同时,若只重视在他人的神性上则会让人感觉自己没有价值,如同草芥尘土。用平衡的视角来看世界,会让人一边更加承认和相信对方的价值,一边也更承认自己的价值。
(完)

【译者注】

卡巴拉(犹太神秘学)是传统犹太教经典的重要部分之一,用来解释永恒而神秘的造物主与短暂有限的宇宙之间的关系,在犹太思维和理论体系中具有深厚的根基。在大约12世纪末和13世纪初,《光辉之书》作为其代表性的理论著作,真正地进入了犹太人的视野。卡巴拉对犹太精神有巨大影响,比如掀起哈西德主义的出现。同时,它也影响到犹太教的其他方面,包括律法,服装,传统,圣经解读,祷告内容等。

然而,千百年来这却始终是一门极挑学生的学问。起初研习卡巴拉的只是犹太人,而且每个时代只会传授那些智慧水平高度发展的个人,对于没有准备好学习它的普通民众,它一直是处于有目的的隐藏的状态。但自20世纪和21世纪以来,随着国际社会对宗教神秘学的研究兴趣蓬勃发展,卡巴拉也开始进一步得到更广泛的关注,包括很多的非犹太人也在研习卡巴拉。

关于作者

拉比雅科夫•纳根

拉比雅科夫•纳根(1967年–)是耶路撒冷希伯来大学的犹太哲学博士,Otniel(俄陀聂)塔木德学校的教师。他有很多关于犹太精神、律法、哲学及塔木德等方面的论著。他积极与基督教、佛教及穆斯林的导师进行深度的交流。同时,他还研究东方哲学和理论,认为犹太教中也包含东方文化的因素。

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注:本文首发于微信订阅号“锡安号角”(xahj929)

关于博主:犹太人安天佑(Amit Elazar,微博@Amit天佑)来自以色列,他致力于帮中国人深入透彻地体会犹太民族的内在世界,是“锡安号角”的主要发起人。

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